Живописное путешествие по Европейской и Азиатской Турции в южно-славянские страны: Румынию, Сербию, Боснию, Болгарию, Герцоговину и Черногорию, с подробным описанием: нравов, характеров, обычаев, законов, правления, войн, торговых сношений, духовных обрядов и характеристических сцен их жителей.
Антикварная книга, напечатана в Москве, издание книгопродавца С.И. Леухина, типография на русском языке. Полукожаный переплёт стилизованный под эпоху, золотое тиснение, формат 26х18 см; [2], 431, [1], VI страниц (утрата одного листа оглавления). С сохранением лицевой издательской обложки.
Псевдоним автора Литль-бой (Маленький мальчик). Его анонимность может объясниться простым нежеланием издателя платить автору и его наследникам за права. Такое поведение часто практиковал И.Д. Сытин, лишь слегка изменяя содержание произведения, так как считал важнейшим популяризацию книг среди грамотного населения Российской Империи. А ведь наследники того же А.С.Пушкина получали нехилый процент с продаж сочинений своего родственника целых 50 лет, что не могло не тормозить распространение его сочинений.
В книге, чей автор обозначен под псевдонимом Литль-бой, описано авантюрное путешествие от Вены до Багдада и обратно накануне русско-турецкой войны 1877-1878 гг., когда османские владения превратились в отдельные южнославянские государства. Кроме отчета о посещенных местах, автор размышляет о нравах и обычаях народов, общественной жизни. Местами юмористический настрой письма роднит путевые заметки Литль-боя с «Простаками за границей» Марка Твена, впервые изданными в середине XIX столетия. Также стоит отметить, что подобный рост интереса к путешествиям и паломничествам ко святым местам в XVIII- начале XX вв. связан с ростом образованности и распространения романтизма в обществе.
«Кайф — методическая и сознательная леность, развитая согласно научным основаниям до высшей степени совершенства. Турок только ту праздность считает методически-научную и совершенную, при которой вполне прекращается умственная и телесная деятельность, с тем лишь ограничением, что телесная сводится к курению табаку и к питью кофе, а умственная — к ясному и блаженному сознанию того, что находишься в состоянии безусловной пассивности. Этим ясным сознанием и отличается кайф от сна. Сон есть бессознательная, а кайф- сознательная пассивность. И в этом сознании заключается искусство турка:...турок говорит: я ленюсь, следовательно, существую».